雷公是《黄帝内经》中的重要人物，是黄帝时代的医学家，参与黄帝明堂论医，地位仅次于医祖岐伯。新密岐伯山下有雷公河，涓涓细流，环绕山脚，雷公河源于雷公台。雷公是怎样一个人？他对《黄帝内经》有什么贡献？雷公在新密有什么故事呢？

岐伯山

雷公来自雷氏

雷氏是个古老姓氏，其历史源远流长，相传来自黄帝时代。宋人邓名世《古今姓氏书辩证》记载：雷氏“出自古诸侯方雷氏之后，后单姓雷，为国为氏。”雷是炎帝神农氏九世孙，因战功被黄帝封于方山（浮戏山古称方山、大方山，嵩山为外方山），建立诸侯国，后子孙以为国氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。

《通志氏族略》云：“雷氏，方雷氏之后，女为黄帝妃，盖古诸侯之国。”雷氏因为协助轩辕黄帝战胜蚩尤，有功于国，把女儿名女节，许配给轩辕，所以黄帝次妃名叫方雷氏。《汉书》记载“方雷氏，黄帝妃。”方雷氏富有聪明才智，发明了骨针和梳子，骨针用来缝制衣服，梳子用来梳妆打扮。雷公应是来自雷氏的后裔。

黄帝元妃嫘祖即雷祖，与雷公同姓。《山海经·海内经》有“黄帝妻雷祖，生昌意”，可见，“嫘祖”通“雷祖”。清代著名学者郝懿行著《山海经笺疏》中有“雷，姓也；祖名也。”“嫘”“雷”二字古通用。“嫘”，既留下了母系氏族的遗迹，又留下蚕桑农业和制衣纺织的信息。“嫘”字中的“累”，其义为丝绳，偏旁下部的“系”就是蚕丝或绳索状，绳索由成丝的纤维搓成，有养蚕缧丝、纺纱织布之意。“雷祖”发明制衣，便称她为“嫘祖”，因嫘祖是黄帝妻子，后人也言黄帝发明纺纱织衣。

黄帝有四个妻子，元妃嫘祖，次妃方雷氏，两位都来自雷氏氏族，与黄帝族关系十分密切，二族有联姻关系。雷公深受黄帝信赖，与氏族之间世代友好不无关系。

雷公是个军医官？

雷公是一个什么样的人呢？在这一座庙里，我们清晰地看到了雷公的形象。

在新密市具茨山东部的一座山峰——石楼山上，古木掩映，苍松环绕，轩辕宫坐落于山顶之上，庙创建不知何代，唐诗中已有此庙记载，庙内敬祀黄帝、岐伯、雷公，人称这里为黄帝、岐伯、雷公一问一答形成《黄帝内经》处。顺治十六年（1659年）《新郑县志》记载，“轩辕宫，在县西南大隗山，祀黄帝、岐伯、雷公。”雍正九年（1731年）《河南通志 寺观》记载：“轩辕宫，在新郑西南大隗山，祀黄帝、岐伯、雷公。”

庙内主殿一楹，神台上塑3人，与方志记载相吻合。中间坐像为黄帝，右为岐伯，左为雷公，黄帝为帝王形象，岐伯为老者形象，雷公为青壮年模样。且雷公形象出乎我们想象，雷公不是一个医学家的文人形象，而且一个头戴金盔、身披铠甲、腰悬宝剑、赤脸黑须、威风凛凛的将军。

这个场景，明明是在跟黄帝一起探讨医学之道，不会是穿帮了吧，难道雷公是领军打仗的人物吗？

在新密市岐伯山下，岐黄文化传承人张丙章先生告诉我。雷公原是一名军医官，跟随黄帝大将大鸿（鬼臾区）征战南北，讨伐蚩尤，但是有一年，部队在行军在遇到了瘟疫，将士们东倒西歪，战力大损，很多人因疫病死去，减员严重，大鸿诸看到部将因饱受疫病折磨，一个个倒下，心痛不已，又束手无策，雷公医术尚不精湛，多方施治，不见疗效，寝食难安。正在为难之时，岐伯被黄帝请入军中，经岐伯诊治，消除了瘟疫，全军军力大振，终于战胜蚩尤。

经过此次“战疫”，雷公对岐伯医术彻底信服，在黄帝指示下，雷公拜岐伯为师，深入学习医术，并在军中推广岐伯之术，为保障黄帝军队战斗力起了重要作用。后来，战争平息，安民疗疾成为国之大事，大鸿也拜岐伯为师，共同参与到岐黄事业，研究医学之道，把军事斗争中的医学成果应用于民生事业，遂成《黄帝内经》。

从大鸿、雷公由领军治军到研究医学，成为医学家，说明《黄帝内经》是由军事医学转为民用医学的。黄帝正是由于在战争中医学技术的先进，确保了将士的生命健康，提高了军队的战斗力，这种以人为本的精神提高了士气，从而为战胜蚩尤提供了先决条件。

在轩辕宫正前方二十多米处，有一个高耸的巨石，在凸凹不平的石面上，刻着两处具茨山岩画，都是排列整齐的凹穴。具茨山岩画是史前人类在具茨山活动期间在岩石上的刻画，分布在新密、禹州、新郑三县交界的高山巨石上， 不完全统计有2000多处，年代在4000年以上，已被列入河南省文物保护单位。具茨山岩画是何人所刻，有什么意义，众说纷坛，许多人称它为“黄帝岩画”。尤其刻在轩辕宫黄帝、岐伯、雷公论医之处的岩画，            《黄帝内经》又是黄帝时代留下的唯一遗作，它难道是解读记载或者《黄帝内经》的吗？

石楼山

“雷公五论”白话

《黄帝内经》主要是黄帝与岐伯等诸医家的对话，其中与岐伯的对话最多，占到全书的三分之二。但是与雷公的对话占有明显的篇幅，其中雷公五论“征四失论”“著至教论”“示从容论”“疏五过论”“阴阳类论”影响重大，我们从黄帝与雷公的对话中可以看到雷公的医学思想，也可以看到雷公在《黄帝内经》中的地位和作用。黄帝与雷公讨论医药问题的问答，一问一答颇为亲切自然，诚恳恭敬，丝毫没有“君臣有别”的约束。

征四失论（《黄帝内经·素问》第四十八篇）

黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：夫子所通书，受事众多矣。试言得失之意，所以得之，所以失之。

雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。

【白话】

黄帝坐在明堂里，雷公在一旁侍坐。黄帝说：先生所读医书和所历医事，已经相当多了。请你谈谈你对治病的成功与失败，能够治愈的原因，没有治愈的原因的看法。

雷公回答说：依据医经上的记载和老师的传授，都说可以收到十全的完善疗效，但在治疗中还是经常会有无法治愈的情况，希望听听对此的解释。

著至教论（《黄帝内经·素问》第七十五篇 ）

黄帝坐明堂召雷公而问之曰：子知医之道乎?

雷公对日：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，着至教，疑于二皇。

帝日：善。无失之，此皆阴阳表里，上下雌雄相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。

雷公日：请受道讽诵用解。

【白话】

黄帝坐于明堂，召见雷公问道：你懂得医学的道理吗？

雷公回答说：我诵读医书不能完全理解，有的虽能粗浅的理解，但不能分析辨别，有的虽能分析辨别，但不能深入了解其精奥，有的虽能了解其精奥，但不能但不能加以阐发和应用。所以我的，只足以治疗一般官吏的病，不足以治疗侯王之疾。我很希望你能给我关于树立天之度数，如何合之四时阴阳，测日月星辰之光等方面的知识，以进一步阐发其道理，使后世更加明了，可以上通于神农，并让这些精确的道理得到发扬，其功可以拟二皇。

黄帝说：好。不要忘掉，这些都是阴阳表里上下雌雄相互应和的道理，就医学而言，必须上通天文，下通地理，中知人事，才能长久流传下去，用以教导群众，也不致发生疑惑，只有这样的医学论篇，才能传于后世，而作为宝贵的遗产。

雷公说：请把这些道理传授给我，以便背诵和理解。

示从容论（《黄帝内经·素问》第七十六篇）

黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆、胃、大小肠、脾、胞、膀胱、脑髓，涕、唾、哭泣、悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。

雷公曰：臣请诵《脉经·上下篇》甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？

【白话】

黄帝安坐，召唤雷公问道：你是学习医术，诵读医书的，或能广阅览群书，并能取象比类，贯通融会医学的道理。对我谈谈你的专长吧。五脏六腑、胆、为、大小肠、脾、胞、膀胱、服髓、涕唾，哭泣悲哀，皆五液所从运行，这一切都是人体赖以生存，治疗中易于产生过失的，你务必明了，治病时就放可十全，若不能通晓，就不免要出差错，而为世人抱怨。

雷公回答说：我诵读过《脉经》上、下篇以外，以素所通晓的理论，来解释五脏之所病，六腑之所不和，针石治疗之所败，毒药治疗之所宜，以及汤液滋味等方面的内容，并具体说明其症状，详细地作出回答，如果有不知道的地方，请提出来问我。

疏五过论（《黄帝内经·素问》第七十七篇）

黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？

雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。

【白话】

黄帝说：哎呀！真是深远奥妙啊！研究医学的道理就好像在俯视幽深的渊谷，好像在仰视天空的浮云。俯视渊谷尚可测量其深度，仰视浮云，却不能测知其边际。圣人的医术，可作为百姓依循的典范，其讨论决定医学上的认识，必定有一定的法则。遵守自然的常规和法则，依照医学的原则治疗疾病，从而为百姓造福。所以，医事上有五过的说法，你知道吗？

雷公起坐再拜后回答说：我年少识浅，天资愚笨，见闻不广，没有听说过五过与四德的说法。虽然知道比类形名，亦只是虚引经义，并未明了其远大博深的道理，难以回答你所提出的问题。

阴阳类论（《黄帝内经·素问》第七十九篇）

孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？

雷公对日：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。

帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言最贵，其下也。

雷公致斋七日，旦复侍坐。

【白话】

在立春的这一天，黄帝很安闲地坐者，观看八方的远景，侯察八风的方向，向雷公问道：按照陰陽的分析方法和经脉理论，配合五脏主时，你认为哪一脏最贵？

雷公回答说：春季为一年之首，属甲乙木，其色青，五脏中主肝，肝旺于春季七十二日，此时也是肝脉当令的时候，所以我认为肝脏最贵。

黄帝道：我依据《上、下经》陰陽比例分析的理论来体会，你认为最贵的，却是其中最贱下的。

雷公斋戒了七天，早晨又侍坐于黄帝的一旁。

雷公为《黄帝内经》传人

在《黄帝内经》论医的诸医学家中，雷公与其他人的地位明显有所不同。岐伯、鬼臾区、伯高好似老医学专家，黄帝与他们的几个的对话比较谦和，然而对雷公这样的后生，黄帝的语气中常常有考问、责问、训导，并回答其提问。

如《黄帝内经》的《灵枢·经脉篇》记载的是雷公向黄帝问《禁服》篇中有关针刺治病及气血经脉的运行情况。如《素问·徵四失论篇》记载雷公在明堂向黄帝讨教理论知识在医疗实践中时有过失的原因，黄帝直言不讳地说，那是由于“子（你)年少，智未及邪，将言以杂合耶。”《疏五过论篇》中有黄帝训导雷公的事例，“雷公避席拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过四德，此类形名，虚引其经，心无所对。”这又是黄帝对臣下施上喻性文化的例证。在古代，一位老者，可能就是一部百科全书，甚至是一座图书馆，他们是历史的见证亲历者，甚至是重大事件的参与者。我们在对话中，可以看到雷公年纪较轻，辈分较小，面对黄帝、岐伯等问话，明显含有谨慎、谦卑、恭敬。

黄帝在《素问·玉机真藏论篇》中说“吾得脉之大要。天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,藏之脏腑,每旦读之，谓之玉机。”可见，黄帝之时，曾把医学研究的论著刻在玉版上，新密在密玉，《山海经》中普记载“黄帝探密山之玉”，黄帝是否把《黄帝内经》刻在密玉上？黄帝不但把经论刻在玉版上，还要每天早上都要诵读，不但自己诵读，还要求他们诵读，从而“藏之肺腑”，传诸后世。在与雷公的问话中，明显含有考问之意。雷公在问对中“诵而颇能解”“臣请诵《脉经·上下篇》甚众多矣”等语，象学生背书一样，把自己诵读的结果和个人的理解向黄帝请益。雷公在《禁服》中自称“细子”，《五色》中自称“小子”，在《黄帝内经·素问·疏五过论篇》中记载，黄帝向雷公发问，雷公却不会作答，自称“臣年幼小”。黄帝并没有因此怪罪雷公，而且还耐心讲解。可以看出来，黄帝对雷公很是宠爱，这种宠爱满含着长辈对晚生的期待。由于自己年轮较小，资历较浅，学问未成，以学生和晚辈自处，如此看来，雷公好似黄帝、岐伯等人带的“博士研究生”。

西晋甫谧《针灸甲乙经·序》云：“黄帝谘访岐伯、伯高、少俞之徒，……而针道生焉。其论至妙，雷公受业，传之于后。”雷公受业弟子之职明矣，担当文化传人，非他莫属。因此，我们可以说，雷公既是《黄帝内经》的参与者，又是《黄帝内经》的传人。

具茨山岩画

雷公被尊为医圣

雷公因在草药及针灸方面有突出贡献，被尊为“针灸之祖”。有研究者人认为，雷公对人体息脉也有研究，并早于战国时期的扁鹊，应为“望闻问切”之术的“鼻祖”。

据史料记载，雷公研究医学，自知身负重担，“压力山大”的他常常失眠。在张人元所著的《中华姓氏故事》中有讲述，一日，雷公又睡不着觉了，突然，一只小羊从羊圈蹿出，跑到他身边，吓得他出了一身冷汗。无意中他的手触到胸口，发现心脏跳动剧烈。当时，他猛然一惊，想到：为何人的心跳时快时慢，时急时缓？随即，他又思索死人心脏为何不会跳动。

这时，他恍然醒悟：心跳的轻重缓急可能与人的生命有关。当夜，他就开始了对人体息脉的研究。因此，有后世认为，雷公先于扁鹊研究“望而知之”的问题，他才是“望闻问切”之术的“鼻祖”。在《黄帝内经》中有记载，雷公在关于针灸论述上与黄帝讨论了“凡刺之理”，以及望面色而诊断疾病的理论。并且，“藏象经络”的研究也是《黄帝内经》的主要内容。由此，有人认为，雷公是脉学的“鼻祖”之说并非空穴来风。

雷公被黄帝赏识器重，在针灸之术上有所成就，雷公的事业可谓一帆风顺。不过，雷公真正的事业巅峰是在草药研究上取得突破。《中华姓氏故事》中有关于雷公医学成就的介绍。相传，一日，雷公正在采集草药，被一条毒蛇所伤，他的手背变得又肿又黑。不知如何医治，雷公就将附近的野草嚼烂涂在伤口上，但试了多种仍不见效。最后，雷公扯起了莲花形状的野草将其揉烂敷在伤口上，没想到，伤口慢慢消肿，紫黑的血水缓缓流出。受此启发，雷公踏遍名山大川，尝遍百草。经多年潜心研究，他悉知什么草药治什么病，并尝试将草药混合使用，对族人贡献巨大，被尊称为“医圣”。

在《雷公炮炙论》中提到，雷公是散、膏、丹的创始人。如今中药店里用的舂药工具，如雷碗、雷锤等，都是纪念“医圣”雷公的佐证。由此可揣测，雷公应为中成药的开拓者。

雷公台与雷公河

新密市是中华岐黄文化发祥圣地，新密市东南部具茨山一带，岐黄文化的遗迹众多，与岐伯相关的主要遗迹有岐伯山、岐伯墓，岐伯泉、岐伯洞等，与雷公相关的主要遗迹有轩辕宫、雷公台、雷公河，这都成为构成岐黄文化的重要地物要素。

轩辕宫所在山峰石楼山，与雷公台、大鸿山处在同一山脉线上，山势陡峭，峰峦竞秀，高出云表，成为禹州市和新密市的界山，由于山岚雾绕，晴云飘荡，烟霞弥漫，被誉为“大隗晴岚”，是古密八景之一。雷公台海拔700多米，比大鸿山稍低，山顶少平，远看似一台子，本为雷公台，由于岐黄文化年淹久远，一些人将雷公台念成了“擂鼓台”，绘声绘色地讲在此擂鼓，声传百里，壮大了大鸿练军的声威。

雷公台与大鸿山东西相连，山下北麓为槐树岭村寨后组，山半腰沟壑蜿转处有一泉水，常年不绝，向北流，穿行在深沟峡谷中，经楚家门、李家庄、瓦房院、槐树岭，进入申门村裴家门水库、草庙水库（已废），然后进入方沟村程庄、方沟。雷公河在进入裴家门后，环绕在岐伯山西坡、北头，在方沟村向东北方向流，到方沟村和养老湾村交界处独孤峰下的红石滩与泽河相汇，全程约6公里。

雷公河与泽河汇流处

雷公河以前是个常流河，沿岸绿树成荫，百鸟喧哗，河水奔腾，潭泉如串珠。草庙水库由于泥沙淤积，水库变成了水草地，库容很小，水涌漫水坝，形成一道瀑布，白练直下，迸珠溅玉，清脆的水声沁人肺腑，让人流恋忘返。由于降水量减少，雷公河现在变成了季节河，在裴家门水库，还能见到了一汪碧水。到了洵期，一条流淌着美丽传说的河流才能显露真容，随处闪耀银色的光芒。

雷公河上裴家门水库

暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。和平是如此珍贵，生命是如高尚，黄帝时代以人为本、关怀生命探索大医至道、天人大道的科学论著，通过《黄帝内经》传承至今，依然象雷公河的一路银光一样光华无限，照耀万古千秋。