五、“走茅缸”“挤死鳖”“憋死驴”：造了一个字

这种游戏，在新密叫走茅缸，在汝州叫挤死鳖，在南阳方城叫憋死驴，也有地方叫憋死狗。都是一个棋图，都一样走法，这个游戏的源头，原来就刻在具茨山的山石上，它造出了中国最早的“凶”字。

我们在具茨山上发现了这个图案之后，情不自禁地笑了，原来我们小时候玩过的游戏，几千年前古人早就玩过了，我们顿时玩性大发，复归于孩童，化身千古之人，席地而坐，在这个数千年的棋盘上对弈起来，重温这千古未变之棋。

1、从民间游戏到文字源头的猜想

在具茨山岩文与民间传统游戏“走茅缸”的对照中，我们发现一组极具辨识度的符号：外框如坑、内作交叉，与甲骨文“凶”字的核心结构高度吻合。这一巧合非不偶然的，它把民间游戏、史前文化符号与原始汉字的隐秘脉络打通了。

新密市苟堂镇范堂沟村里沟门岩文

2、“走茅缸”：民间游戏中的“陷坑”意象

“走茅缸”是流传于中原地区的二人对弈游戏，汝州人称它“挤死鳖”，南阳方城则唤作“憋死驴”，还有地方叫“跳井”。核心规则围绕“陷坑”展开。

这个图来明显是来自于古人的捕猎经验，挖一个陷坑，几个人合力往陷坑位置围猎驱赶，最后让它走投无路，掉入陷坑。

棋盘以交叉线条划分路径，外框象征捕猎场，内部交叉为行走路线，猎场外头设陷坑，外头的陷坑与内部的叉线有的有槽线贯通，有的没有贯通。

游戏的棋盘极其简单，一个开口的“凵”形轮廓，底部画着一个圆圈，那就是“茅缸”或“井”。双方各持两枚棋子，摆在边线两端，轮流走子，每次一步，目标是将对方棋子挤入底部的圆坑，使其无路可走，陷入绝境，“掉进”其中的一方便宣告失败。

这一游戏的视觉符号天然指向“危险、困陷、绝境”，其图案结构——外框围合、内有交叉——与具茨山岩画中存在的“框+叉”符号高度一致，是史前人类对“陷坑”意象的民间记忆留存。

“走茅缸”岩文仿佛数千年前的先民，早已在石头上刻下的规则，这显然是跨越时空的文化传承。游戏中，被挤入坑中即输的设定，正是远古先民围猎场景的微缩模拟：两名猎手协作，将野兽驱赶进预先挖掘的陷阱，猎物一旦坠入，便意味着死亡。游戏的胜负，映射着捕猎的成败；那个致命的圆坑，就是生与死的分界线。

3、从狩猎陷阱到卜筮凶兆：“凶”字的本义

甲骨文里的“凶”字，写作一个“凵”，中间一个“×”。“凵”正是陷阱的象形，而“×”代表布在坑底的杀器。这个字的本义，便是陷阱，不吉利。

具茨山的“走茅缸”岩画，完整地保留了这一字形的早期形态。先民在围猎时，猎物掉入陷阱，意味着死亡与失败，是凶险之事。

这种具象的危险，与占卜的凶象表现一样的。古人通过博弈游戏的结果来卜问吉凶：若棋子被挤入坑中，便被视为凶兆，预示着灾祸与不顺。

于是，陷阱的意象、捕猎的凶险、卜筮的凶兆，三者合一，共同催生了“凶”字的诞生。岩画上的图案，不仅是游戏棋盘，更是先民对“凶险”这一抽象概念最原始的图形表达。它从一个实用的陷阱符号，演变为代表厄运与死亡的文字，其内核从未改变——那是一种无路可退、坠入绝境的状态。

由于古今时日太过遥远，我们只知道这种游戏的存在，不知道具茨山上竟然有这种原样的图案，那么，为什么这种游戏刚好是在豫西传播，原来的它的源头是上古的岩文。

4、与大汶口陶器符号的呼应：文明的同源与分野

具茨山的“走茅缸”岩文，把圆坑在下面看也可以圆坑在上面看，如果圆坑在下面，最上面的圆圈好像是太阳，下面好象是山谷形状，也有人解读它为“日出山谷”，是太阳崇拜，也有一定道理。

有趣的是，在山东大汶口文化遗址出土的大口尊上，频繁出现一种被称为“日月山”的刻画符号。符号由圆圈、月牙与山峰状图形构成，有学者认为它是“火正”官职的象征（也有学者将之释读为“昊”），也有人解读为“日出山谷”的太阳崇拜。

火的使用是人类文明的重大进步，怎样用火，管火，在古代是一门技术，进而发展到观察太阳、月亮，观察整个天象。古人专门设了一个官职叫火正，火正是上古掌管天文、祭祀的官职，其符号兼具“观象授时”与“通神避凶”的功能，暗含“趋吉避凶”的原始信仰。

从游戏到火正符号，“框+叉”的结构完成了第一次文化升维：从民间博弈的“陷坑”，升华为祭祀仪式中的“凶险边界”——火正符号划定天地秩序，警示不可逾越的危险，这与“凶”字的语义也是契合的。

若我们将具茨山的“凶”字岩画与“日月山”符号并置，会发现二者的轮廓竟有几分神似。它们都由上部的圆形与下部的“凵”形结构组成，只是后者多了象征山形的线条。这种相似性，或许暗示着史前时期中原与海岱地区文明间的交流与共鸣。

大汶口的“日月山”符号，代表着对太阳与光明的崇拜，是吉庆与生机的象征；而具茨山的岩画符号，则源于陷阱与死亡，是凶险与厄运的原型。一个向着天空，一个向着大地，它们如同一枚硬币的两面，共同承载着先民对生与死、吉与凶的二元思考。

5、甲骨文“凶”：符号向文字的最终定型

“走茅岗”游戏图案——仰韶“火正”符号——甲骨文“凶”字字形，我们是可以作这样的推断：

（1）结构同源：三者均以“外框围合+内部交叉”为核心，外框代表陷阱/坑穴/天地边界，内叉代表阻碍/危险/秩序边界；

（2）语义一脉：从古人捕猎经验到“掉进茅缸”游戏中的失败困局，最终凝练为甲骨文“凶”的“凶恶、陷困”本义；

（3）逻辑呼应：《说文解字》载“凶，恶也。象地穿交陷其中也”，正是对这一演变逻辑的总结，与“走茅岗”的游戏结局、“火正”的避凶意涵完全呼应。

“走茅缸”（“挤死鳖”“憋死驴”）游戏图案——仰韶“火正”符号——甲骨文“凶”字的演变，民间记忆与文字起源的互证，是民间文化记忆→史前宗教符号→早期汉字的典型路径：

这一脉络为“凶”字的起源提供了新的地上考古与民俗佐证，也揭示了具茨山岩文作为汉字源头的重要价值：民间游戏与史前符号，正是早期汉字孕育生长的土壤。