作者：张怀州
古人在石头上刻窑是用来游戏的吗？非也。凿成一个石窑十分不易，绝非是用来游戏的。如非大事要事，没有必要花费这么大精力在坚硬的石头上刻窑的。就象甲骨文，主要是起源于商人的占卜、祭祀，贞人根据占卜的结果，在甲骨上刻下符号。那么，历史更早的上古之人出于同一目的，把记号刻在了石头上。
“国之大事，在祀与戎。”（《左传》）远古时代，鸿蒙未辟，人们对于大自然、对于世界的认识是朦胧的、肤浅的，对大自然的深邃、宏大和粗暴无限恐惧、崇拜，为了寻求心灵的安宁，找到一丝依靠，人们不得不去占卜，求神问巫，巫术是远古时代普遍的精神活动。巫作为远古时代的知识分子，他又懂点天文，懂点地理，又懂点医术，农业生产的知识和野生动物出没的规律他也懂点，他几乎是无所不知，他把前辈创造的经验和知识都吸收在心，再做一些崇拜仪式，又有点神秘感，又有点庄严感，又有恐怖感，他把科学、经验和宗教混揉在起，把大家聚拢起来。在重大的日子里，他带领大家登上高山，面朝大阳，面向东方，面向迷蒙的世界，求告上天，发出自己的“天问”，人们继之以舞，继之以歌，声嘶力竭，把自己的情绪发泄，共同烘托一个动天惊地、感天动地的神圣感，其间巫者把自己的感悟发露，把天帝的启示披露，人们视之若神明，为纪念这样的启示，记录这样的“天机”，族人不惜耗费时间，耗费人力把它刻在临近高天的巨石上。借此，敬鬼神以安人事。
十二窑是具茨山岩文中特征鲜明、结构稳定、名称一致的图式，也是通常的称呼，是直观的观感，就是上下两排窑穴，对称并排。据考证，这也是古易法的图象，应称“十二爻”，上排六窑（爻），下排六窑（爻）。“窑”、“爻”同音同源，在文字产生之后，又逐渐发展成不同的意义。
为什么是六爻而不是其他数，这来自于古易基本思维。古有三易，“有连山，有归藏，有周易，三易详。”（《三字经》）夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。周易是在连山易、归藏易基础上发展演变而来。但是始终以六爻为基本结构，并在周易中总结出“六位时成”的理论。
一、“六位时成”溯源
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“六位时成”出自《周易·乾卦·彖传》。意指乾卦六爻之位顺应天道时序而确立，是易学天道运行与卦象变化深度联结的核心范畴，也是解读乾卦德性的关键依据。
其中“六位”专指乾卦六爻爻位（初九、九二、九三、九四、九五、上九），既是周易卦象的基础结构，又兼具多重内涵：既象征事物从萌生、发展到鼎盛、收敛的六个递进阶段，也对应君臣父子等社会伦理角色，在易学象理体系中，乾卦六爻还配属建子至建巳六个月，精准对应阳气消长演进的不同时空节点。“时成”即按时而成就，强调六爻的排布、变动与卦理成型，并非人为随意设定，而是遵循天地时序规律自然而成，六爻相继、应时而成，亦是对《周易》“利”德的阐释，象征万物顺应天道时序完成生长成熟，奠定了易学“爻位合时序”的核心逻辑。
二、古代十二爻筮法文献与考古实证
古代易学体系中，确有独立于周易六爻的十二爻筮法传承，其并非后世附会，而是有完整文献记载、出土简牍佐证的上古占筮体系，与周易六爻一脉相承，是更早的天地二元占筮范式。
1、三易古制：十二爻筮法的源头记载
《周礼·春官·太卜》明确记载上古“三易”之法：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”后世经学家考证，主流《周易》以六爻为一卦，而更早的《连山》《归藏》二易，正是以十二爻为完整占卦单元，采用上下两列六爻排布，上六爻象天、下六爻象地，天地爻相互参断吉凶，是十二爻筮法的最早文献依据，也契合上古先民天地阴阳的宇宙观。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
阴阳卦对峙的话，纯阴六爻，纯阳六爻，合起来，两阵对列，刚好构成十二爻，叫做乾坤十二爻。
十二爻在《连山》易之前，所以它很可能是《连山》易的前身。因而，我们是否可以将十二爻看作是《周易》的鼻祖。
2、出土简筮：战国十二爻占筮实物佐证
战国清华简《筮法》作为出土的先秦易筮文献，直接印证了十二爻筮法。简文中清晰出现双排六爻并列、合计十二爻的占筮格式，与《连山》《归藏》天地十二爻占法高度契合，属于上古十二爻原始筮法向文字化易筮过渡的形态，其年代与具茨山岩文下限相衔接，填补了原始岩画爻符到文字易筮的传承空白。
3. 汉易理论化：乾坤十二爻辰说
东汉儒学家郑玄在先秦十二爻筮法基础上，提出“爻辰说”，将乾卦六爻与坤卦六爻相合，形成乾坤十二爻体系，并把十二爻与十二地支、十二月、十二律、十二时辰一一匹配，构建起完整的时空占验体系。乾六爻配子、寅、辰、午、申、戌阳辰，坤六爻配未、酉、亥、丑、卯、巳阴辰，将周易六爻的“六位时成”，拓展为天地合一、阴阳相配的十二爻全域时空理论，让十二爻筮法完成了从实践占筮到哲学理论的升华。
清华简《筮法》
三、具茨山十二爻：十二爻筮法的最早实物遗存
根据专家论证，具茨山岩文岩画制作技法分早期敲凿与晚期金属刻划两种，经微腐蚀断代技术测定，其年代上限为4850年前，下限为3940年前，跨越新石器时代晚期至青铜时代早期，是目前发现的十二爻易学符号最早实物遗存，衔接上古十二爻筮法与周易六爻体系。
具茨山岩文中的十二爻符号，以圆窑（凹穴）为主要形态，多呈左右两排、每排六穴的规整排布，与古十二爻筮法“天地六爻”结构完全一致，是先民以磨制石器为生产力，通过敲凿、磨制工艺留下的原始筮占符号，属于十二爻筮法的萌芽形态。而遗址内大鸿山发现的明晰六条阳爻横线，及各类可对应后世卦画的划线符号，以金属刻划工艺制成，既保留了原始十二爻的易理内核，又呈现出向周易六爻横线卦画过渡的特征，直观展现了爻符形制的演变脉络。
四、十二爻与“六位时成”的深层联贯
（一）结构联贯：单元递进，阴阳对偶
从结构上看，十二爻以六爻为基础核心单元，是乾卦“六位”的对偶延展与体系扩容。原始十二爻岩画、古十二爻筮法，均以两组六爻并列排布，实现“单组六位”到“双组十二位”的升级，契合易学阴阳配对、天地对称的底层结构逻辑，是六爻体系的完整化、系统化形态。
（二）象理联贯：时序相承，天地合一
从象理上看，二者均遵循“应时而成”的核心易理。乾卦“六位时成”是单一天道阳气的时序流转，而十二爻筮法与岩画十二爻，将乾卦六爻与坤卦六爻结合，构建天、地、人两套“六位时成”体系，把单一阳气时序，拓展为天地阴阳相济、循环流转的象理内核，是对“时成”理念的全方位深化。
（三）时空联贯：周期升级，周天闭环
从时空维度上看，“六位时成”构建的是事物阶段性发展的小时空周期，而十二爻体系将六爻对应的六时、六月，拓展为十二辰、十二月的全域时空，形成天地周行、时序圆满的大时空闭环，与上古先民观测天象、顺应天时的生产生活高度契合，是易学时空观从局部到整体的完整升华。
新密市大鸿山十二爻
禹州浅井镇尖山岭的十二爻
河南平顶山叶县老青山十二爻
河南南阳方城县清河镇小谷庄十二爻
具茨山上的12爻是圆形凹穴，那么后来怎么变成了横线呢？这与古人的生产力发展是密切相关的。新石器时代是磨制石器时代，进入到夏代之后，人们进入了青铜时代，生产工具得以进步，能够进行锐利的刻画，所以圆窑就变成了划线，划线又进一步分阴分阳。在具茨山上已经出现了这样一类的划线，这种均等分的刻线已经可以与卦画比对了。虽然圆窑变成了刻线，但是“爻”这个叫法却被固定并传承下来。
大鸿山刻线
石楼山刻线
小结：具茨山岩文十二爻是4850年前至3940年前上古十二爻筮法的原始实物载体，是易学爻符的最早源头；先秦《连山》《归藏》十二爻筮法、清华简《筮法》，传承了原始十二爻的占筮内核；《周易》提炼其核心精髓，简化为六爻体系，确立“六位时成”的哲学理念；后世汉易爻辰说又回归十二爻体系，完成理论重构。三者一脉相承，清晰展现了中国上古易学从原始岩画符号，到占筮实践，再到哲学理论的完整演进脉络，为探寻易学源头提供了不可替代的实物与文献佐证。
作者张怀州系新密市医祖岐伯文化交流中心副主任