1．又使岐伯尝味百草，典医疗疾，今《经方》《本草》之书成出焉。

——汉司马迁《史记·五帝本纪》，宋李防《太平御览；卷七百二十一》，晋·皇甫谧《帝王世纪·自皇古至五帝第一》

2．乃上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，极咨于岐、雷，而《内经》作，．谨候其时，著之玉版，以藏灵兰之室。

——宋罗泌《路史·后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》

3．求民之瘼、恤民之隐者，上主之深仁．在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。

——宋代林忆《重广补注黄帝内经素问》

  ◆四川盐亭研究嫘祖文化和岐伯文化的结果是，嫘祖与黄帝婚配后，随黄帝到中原来开创基业，岐伯和雷公也被请来与嫘祖一道扶助黄帝：黄帝和嫘祖、岐伯、雷公在中原活动的具体方位在哪里？四川盐亭编印了一本干部职工和中小学生的普及读物《华夏母亲之都——盐亭》里面有一篇《双洎河的传说》故事……这个故事充分说明，嫘祖、．岐伯、雷公到中原后，与黄帝一块共创大业，活动根据地就在我们新密一带。

    在全国，有岐伯文化的目前是两地三处，但他们那里没有更多的黄帝文化遗址和传说，所以他们那里都说是岐伯故里，并且都认为岐伯东来与黄帝汇聚才创作《黄帝内经》！这就是说，岐伯的三条文化源，流到我们这里才成为岐黄文化流。因此i我们新密市是岐伯的第二故乡，是岐黄文化的发祥圣地，是产生《黄帝内经》的地方，目前在学术界无大争议。

——郑观州《岐黄文化源流追踪》，《溱洧文化》2013第1期（总第18期）

◆无论是岐山，还是盐亭和庆城，虽然都有不少岐伯活动的遗址和遗迹，但遗憾的是这些地方都找不到黄帝活动的遗址和遗迹，甚至连黄帝的传说、故事都没有。而《黄帝内经》却是以黄帝和岐伯对话的形式写出来的。时话的地方就是黄帝“明堂”K这说明，岐黄文化的诞生地并不在他的故里，而是另有地方。

  河南省新密市境内有着大量的伏羲氏、二轩辕黄帝活动的遗址和遗迹，被国家授予“羲皇文化之乡”，而众所周知，由伏羲氏在此创立的阴阳八卦学说，创立了中医学的基础。黄帝故都轩辕丘就在溱水和洧水河畔的古城寨，挖掘出了宫殿遗址，说明这里就是黄帝明堂的所在地。境内的大鸿山是大鸿练兵讲武的地方，大鸡也是一位医学家，《黄帝内经》中就有黄帝与鬼臾区即大鸿的对话。，在大鸿山的对面还有一座小山就叫岐伯山，山上有岐伯庙、岐伯泉、岐伯墓，山下有岐伯养老湾，山上山下中草药随处可见。新密市西南具茨山上有座轩辕宫，据顺治十六年《密县志》记载：

“轩辕宫在县西南大隗山，祀黄帝、岐伯、雷公旺”清雍正九年《河南通志‘寺观》中记载：  “轩辕宫，．在_n．大隗山，祀黄帝、岐伯i雷公。”说明雷公也在这一带有过密集的活动。岐伯、雷公都是《黄帝内经》中与黄帝对话的两个著名医家o从古至今，薪密人都把岐伯和黄帝一起祭祀。

  其实，许多地方志中，都有纪念岐伯的记裁。岐伯的许多故事也都大同小异。这就从另一个方面证明，岐伯和轩辕黄帝一样，：确实是一位实实在在的历史人物，而非神话或传说中的人物。

宋书云《岐黄之术和歧伯》，《溱洧文化》2010年第1期（总14期）

◆岐伯、黄帝之臣，上古之名医也。战国秦汉之际，后人托其名与黄帝对话而成《内经》一书，为医家之经典，故“岐伯”向为中医药之代称。

岐伯之里闾向无定论，全国三处皆声言为是，然有黄帝与岐伯遗迹并存之地者，惟新密市苟堂镇岐伯山一处。此山在苟堂镇西南五、六里，登山四望，山峦起伏，沟壑纵横，东有大隗山遥遥在望，大隗乃黄帝垂询之真人，南有大鸿山，势压南天，大鸿系黄帝之重臣也，东北黄帝宫、力牧台亦在视野之内，乃黄帝演习卦阵之所。

岐伯山不高而蜿蜒幽深，以盛产药材异于它山。更有甚者，．山麓有歧伯泉清水泠泠，二山怀有岐伯洞，可息可栖；山北首岐伯墓（俗称药王坟).岿然犹存匠岐伯之遗迹，-历历列陈，此处实岐伯栖息行医、制药之地，-公认岐伯第二故乡，信而有证，公元二0—0年十一月，中国中医药吏研究会特命名新密市为“岐黄文化发祥圣地”。

自轩辕黄帝以来五千余年，中华民族得以繁衍生息，．中医药之功用可谓大矣”岐伯实为中医之鼻祖，其术乃中医之源，此人此地岂可忽哉！当地政府修整岐伯墓，遍植树木，并树碑以示尊崇，特为文以记之。

 ——李铁城《重修岐伯墓记》(2011年5月）